“夜郎自大”这个贻笑百代的成语曾使贵州人抬不起头，是贵州割舍不掉的痛。也是人们唯恐避之不及的瘟神。在中国有个非常奇怪的现象，要么你名垂千古，要么就遗臭万年。只有天下尽知的东西，才有含金量。在注意力经济时代，才能吸引公众的眼球，进而实现各种利益。于是乎夜郎这个堆积了上千年灰尘的臭招牌，如今变成了你争我夺的“香饽饽”！

也许是通过“夜郎自大”这一家喻户晓的成语，人们才知道在中国的西南有这么一个夜郎古国的存在。“夜郎自大”这个成语被误读的几千年，“夜郎王不知天高地厚与汉比大”的冤案，今天也应该平反昭雪了。夜郎历史，大致起于战国而终于西汉成帝年间，后来又神秘地消失，存在大约三百多年。上限至少可追溯到周襄王元年（公元前651年）齐醒公会盟诸侯于葵丘以前。下限一般都认为是汉成帝河平二年（公元前27年），夜郎王兴因反叛汉王朝，为汉牂牁使陈立灭国。对夜郎国的记载主要散布于《史记》、《汉书》、《后汉书》、《华阳国志》、《水经注》等书中。

一、谁不知天高地厚先与汉比大？

司马迁《史记?6?1西南夷列传》中说：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。”从此，这个本当属于“滇王自大”的说法，就成为戴在夜郎王和夜郎国头上的尖尖帽，站在审判台上接受嘲笑。

二、夜郎国究竟大不大？有多大？

据《史记》记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”可见当时的史学家也承认在西南的诸国中夜郎王是谁，夜郎确实也是最大的。古夜郎强盛时期，其疆域到达昆明以东、四川自贡、西昌、广西中西部、湖南芷江等地。据《后汉书》记载：“夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邛都国。”

楚顷襄王二十二年（公元前277年），楚将庄跻沿远水溯流而上，克降了位于今福泉及都匀半部的且兰国和夜郎，深入到滇池地区。秦始皇统一六国，分全国为三十六郡，在今贵州境内设置黔中郡；为加强对西南地区的控制，又自蜀修筑通往西南夷的“五尺道”，在巴属和夜郎地区设置关塞，据清代学者考证，秦在今贵州境内外内先后设置的县有刹成（今黎平）、毋剑（今独山）、且兰（今福泉）、夜郎（今石阡）、汉阳（今赫章）等。汉武帝统治时期，夜郎的势力越来越强盛，夜郎的势力已经超过了西南滇，而且控制了周边各国，成为独立于汉之外雄据一方的政权。

据《华阳国志》记载：“有竹王者，兴於遯水。先是有一女子浣於水滨。有三节大竹流入女子足闲，推之不肯去，闻有儿声。取持归，破之，得一男儿。养之。长有才武，遂雄夷濮，氏以竹为姓”。

遯水，即遁水，也即存水，就是今天北盘江。北盘江是遁水圣母的故乡。历代竹王的母系都是来自彝部。末代竹王（夜郎王）“兴”的母亲就是来自彝人谈指部。今天的贵州安顺、六盘水、毕节、黔西南地区，自古为滇黔之咽喉；贵州的毕节、遵义地区是川黔地理之要冲，是夜郎文化的核心覆盖区域。

众所周知，被称为贵州屋脊的赫章县历来就是古生物化石的宝库。发掘了大批的史前文化遗址。当历史进入新的千年，贵州赫章可乐墓葬群的考古发掘，出土一批极为珍贵的青铜文物；夜郎时期的铜兵器、陶器、套头葬，还有一些生活器具。其精美的程度与中原无异，令人叹为观止。使我们对夜郎的历史和文化有了更进一步的认识。

通过对夜郎文化遗址的发掘，和生活在贵州土地上的彝、苗、仡佬、布依等少数民族的风俗习惯。可以断定夜郎国的中心在贵州无疑。

三、夜郎王究竟是不是“自大”？

由于当时道路不通，没有通讯联络。夜郎王不知道外界还有“汉”这样高度文明的昌盛大国，跟在滇王的后面也发出了一句“汉孰与我大？”的疑问。细细斟酌“汉孰与我大？”不难理解，这其实是古汉语的疑问句，一种正面的试探性提问，而不是一种自大的口气。作为南方诸国中的一个大国，夜郎真正希望知道外面的大千世界。处于这四面环山、封闭的云贵高原，想知道外面的精彩世界；想探究中原究竟有多大。而且，值得注意的是，夜郎王向往汉朝的文明，不仅约为置吏归属汉朝，而且受金印册封，并派使者到京城朝贡。在这个意义上，“孰大”不是说自己就一定“大”，这个疑问词并不是说夜郎与汉朝比大，而是在求知求证和比较层面上对外部世界的大小表示“惊奇”。事实上，“夜郎自大”的命名，是汉民族中心主义对少数民族的民族歧视造成的，这种文化压抑和文化解释是由于当时的汉文化中心主义使然。

正如一本书名那样夜郎王是谁，历史不忍细看。关于夜郎王发出：“汉孰与我大？”的提问。史学鼻祖司马迁是作了比较客观公正的解答。彼此道路、通信不通，不知汉国广大，也在情理之中。也许还有一点同汉朝“比大”的意思。不过，若是从夜郎民族的立场上看，那也不能叫“自大”，而是自尊、自信，有一种强烈的民族自豪感。而在蒲松龄先生的随兴杜撰下却成了““……古有贤豪，乘而破者万里；世无高士，御以行者几人?驾炮车之狂云，遂以夜郎自大；恃贪狼之逆气，漫以河伯为尊。……”从此夜郎自大作为成语，在清代以后的中国盛行开来。

当我们走向世界，与西方文明进行对话的时候。我们在抗议西方的文化单边主义和文明霸权主义，同时我们也要更加清醒的认识自身的文化。理性的对待“汉文化”之外的其它文化。夜郎文化也是中华文化的重要组成部分，只有吸引和传承包括夜郎文化在内的其它文化，才能壮大中国文化的版图，才能提升中华文化在国际上的竞争力。

四、“夜郎自大”的招牌洗干净后，就成了唐僧肉？

夜郎成为一个全球知名的文化名片后，各相关的省市也要来抢吃“唐僧肉”，就连八竿子打不着的地方也要来分一杯羹。夜郎王国的中心在那里？这个问题在贵州省内部市县也存在争议。毕竟僧多粥少，怎么样才能雨露均沾，照顾到大家的利益？

古夜郎国和夜郎文化，是有显著差别的。夜郎文化是指在夜郎政治、经济范围内的所有民族文化的组合。也是指受夜郎文化势力影响的周边地区的文化组合。包括古夜郎文化，也涵盖了具有夜郎风情的当代民族文化。把这个问题厘定清楚，夜郎文化的蛋糕就做大的。

我们应该不要在无谓的争论上大费口舌；更应该跳出争名人、争名人故里的秀场。我提倡一种超越行政地理边界的“文化夜郎”。“文化夜郎”不应该是局限于一县、一市、一省的独角戏。而应是以贵州为中心，辐射周边的以古夜郎为中心的战国时代西南诸国文明区域。“夜郎文化”才具有当代的意义。

失落的文明应该找到重新传承的文化血脉。当我们走出“夜郎自大”的误区，摆脱历史迷雾制造的以讹传讹，以西南民族文化源流交融的大视角来看待夜郎文化时。就会发现夜郎国虽然与今天相隔两千年，但夜郎文化的密码却在贵州的少数民族生活中得以保存下来。

五、如何规划和开发夜郎文化，补充贵州旅游文脉弱势。

在历史上夜郎分为鳖部夜郎、彝部夜郎、苗部夜郎、越部夜郎。各部夜郎分别在今天的遵义、赫章、黄平一带。鳖部夜郎的后裔就是今天贵州的仡佬族。赫章可乐夜郎文化遗址的发掘对研究、推动夜郎文化的发展有不可估量的意义。

贵州山清水秀，若论山水之类的自然风景，在全国排在前列。但是由于贵州历史上交通闭塞，在明洪武以后才得到大规模的开发，造成贵州秀丽山水的文脉弱于江南和中原地区。中原是黄河流域“汉”文化发育的中心，江南是长江下游吴越文化发育的中心。二者都没有复制和模仿的可能。作为夜郎中心地区的贵州，只有充分发掘和创意的发挥夜郎文化、少数民族文化，才能补充贵州旅游文脉的弱势。

把夜郎文化建成贵州特色旅游的主题文化，与贵阳地区以王阳明为代表的明末“心学”文化形成犄角之势。把黔东南、安顺、毕节、六盘水的这一旅游带连接起来，打造成夜郎文化之旅。这一旅游带上散步着舞阳河、黄果树、龙宫、织金洞、草海、百里杜鹃等自然景观，同时也是夜郎文化遗址散步较多的地区，有侗、苗、彝、仡佬、布依等少数民族的广泛分布。夜郎文化与少数民族文化结成一体，串成贵州旅游发展的新引擎。

于此同时形成黔北遵义、黔中贵阳的红色文化和“林城”避暑文化的文化旅游带。

夜郎文化的重点项目应放在毕节市赫章县的“可乐夜郎文化遗址”建设上。建成全球首个夜郎文化博物馆，在原址上建成夜郎王宫遗址保护区。另辟新址复建夜郎王宫和古夜郎市坊。同时建成古生物化石博物馆。在夜郎博物馆里策划出少数民族艺术馆。

省城贵阳规划文化创意园区。园区中形成文化创意、夜郎文化传播、少数民族文化、原生态侗族大歌、安顺地戏、苗族蜡染和银饰文化、彝族原始舞蹈等文化产业园区，输出贵州独特的夜郎文化、少数民族文化。致力于文化的发展，增强贵州的文化软实力。通过文化产业的输出带动贵州旅游业新一轮的大发展。唯有如此“多彩贵州”才能真正多彩！

借助十八大和文化大发展的东风，助推贵州经济社会的大发展。

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