“城隍”原意是什么?下面趣前史小编为咱们带来具体的文章介绍。

　　千年曾经，在我国古代某座城市的一条一般街道上，或许不会有商人的店肆、不会有官府的衙门、不会有烟花柳巷、不会有高门豪宅、不会有佛寺熏风，但一定会发现民间宗教崇奉的印迹。

　　古代上至达官贵人，下至黎民百姓，关于神神鬼鬼充满着崇拜和敬畏，因此，各种民间崇奉极为兴旺。在这些神仙鬼怪中，由一路小神仙——城隍老爷逐渐发展起来，成为各地城市的维护神。城隍老爷常和土地公公一同，也成为古代神话故事中经常出现的“配角”。

　　那么，这个城隍老爷是怎么来的呢?

　　“城隍”转义

　　先秦文化典籍《周易》有语云：“城复于隍”，这是今日所见“城隍”两个字的最早记载。那么，“城”、“隍”最早的含义是什么呢?东汉经学家许慎在其文字学著作《说文解字》中给出“城、隍”这两个字威望定义：

　　城者，以盛民也，从土从成，成亦声。

　　隍者，城池也，有水曰池，无水曰隍。

　　“城”这个字的原意是指城墙，引申为人类的重要聚居地——城市。“隍”字，则是围绕在“城”外面的护城壕，有水的便是“池”，没水的便是“隍”。正是将“城隍”联系起来而概称“城池”、“城市”之义，才干逐渐地由客观走向主观、由物质迈入精力，最终将“城隍”凝聚而成生活在城市之中的人们关于城市自身所蕴含着的崇奉文化世界的重要标志。

　　城隍老爷的来源

　　关于城隍老爷的来源，一直有两种说法。一种以为来源于古书中所说的“水庸”神。清代乾嘉时期闻名的前史学家赵翼《陔余丛考》中这样说道：

　　王敬哉《冬夜笺记》谓：“城隍之名，见于《易》，所谓‘城复于隍’也”，又引《礼记》“皇帝大蜡八，水庸居七，”水则隍也，庸则城也，以为城隍之始。固也，然未竞名之为城隍也。

　　所谓“蜡八”， 据后世典籍记载乃是关乎农业生产的八位维护神，其中有咱们所熟悉的后稷、神农氏等，其中排在第七

　　还有一种说法是城隍源于社稷神，即农业神，这种观点以明末清初闻名学者顾炎武为代表。

　　社祭，刚开端指的是原始社会的先人生殖崇拜，在春秋年代方开端成为土地神的姓名，祭祀“社神”的神坛也称为“社”，从皇帝到诸侯，但凡有土地者都能够立社祭祀土地神。

　　“稷”则是周朝先祖后稷的名讳，后来转变为谷物庄稼之神的名称，西周时后稷开端被尊为五谷之神，与“社”并祭，合称“社稷”。

　　“社稷”这个名词充分反映出我国古代以农业立国的传统农耕社会性质，“社稷”与“城隍”在“守土护民”这一中心功用上具有相似效果，相同享受尘世香火。

　　城隍老爷与城隍庙

　　城隍老爷受人朝拜的庙宇称为城隍庙。历史记载中最早的城隍庙至迟到东汉三国年代，祭祀城隍神的场所——城隍庙已经出现，宋代学者赵与时《宾退录》记载：“芜湖城隍祠建于赤乌二年”，赤乌二年即公元239年，正是东吴大帝孙权统治时期。到了唐代，城隍老爷的脚印就更为广泛，一些闻名城市如杭州、姑苏、广州等均出现城隍庙。

　　唐代各级当地官僚也成为城隍祭祀的主持者，如唐玄宗开元名相张说，古文运动领袖、“文起八代之衰”的韩愈，文坛“小李杜”杜牧、李商隐等均撰写过《祭城隍文》或《城隍庙记》等文章。

　　城隍老爷抓鬼

　　唐代的城隍老爷不仅成为保卫城池、守土安邦的当地神灵，而且多出一项功用：办理阴间鬼魂。

　　须知道，今日咱们讲到阴曹地府的阎罗王，那其实是释教传入我国今后才有的观念，我国古代民众中以为能够总领冥间、办理一切鬼魂的人马还有两拨：唐代曾经有所谓泰山府君、华山神，唐代今后，城隍神便代表道教和民间崇奉，担当起和阎罗王抢夺冥界地盘的任务。唐五代笔记小说总集《太平广记》中关于“城隍治鬼”这一新兴职掌有着许多故事，下面这则故事，内容简略却很有代表性：

　　唐洪州司马王简易，常暴得疾，梦见一鬼使，手执符牒云：“奉城隍神命来追”。王简易即随使者行，见城隍神。神命左右将薄书来，检毕谓简易曰：“犹合得五年活，且放去。”

　　这则神话故事十分粗浅，这里城隍神更像是人们一般印象中的阎罗王的形象，办理着世间人们的存亡寿限，而且秉公执法，让你三更亡，绝不多退少补，让你多活五年，就多活五年，分毫不爽。

　　城隍老爷被皇帝封赐名号

　　到了五代时期，后唐末帝李从珂将城隍老爷封为王，城隍老爷的身价又上涨了不少。《册府元龟》记载：

　　诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，铜官庙改封福善通灵王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王，从两浙节度使钱元瓘奏也。

　　到了宋代，城隍老爷不再是“虚幻”的一尊神，越来越多地转变为有前史、有来历、有真相的“神化”人物。这些前史或传说人物，由于各式各样的原因在身后其神主被请进城隍庙供奉。这些身后充任城隍的人物，或是勤政为民、有功于当地;或是不畏权势、为人正直;或是积善行孝、扶弱救济。

　　元世祖至元五年(1268年)，元世祖忽必烈便在草原边的上都(今内蒙古正蓝旗附近)兴修城隍庙，至元七年(1270年)，忽必烈命令在新建的大都(今北京)建城隍庙，封城隍神为“祐圣王”。明太祖洪武二年(公元1369年)，在明王朝没有彻底一致我国的形势下，朝廷便颁发诏令封赠城隍。“明有礼乐，幽有鬼神。若城隍神者，历代所祀，宜新封爵。”话说的很明白，城隍老爷同国家“礼乐”制度相联系，于国于民，关系极大。

　　城隍老爷的名讳

　　明清以来，各地城隍庙中的城隍老爷各不相同。如清代康熙到乾隆年间的姑苏府，出现过城隍几十年换一个的怪事，从汤斌到陈宏谋，再到吴檀、顾光旭，百余年来，姑苏本地有谁当官，姑苏城隍老爷便是谁，而且最后一位陈鹤当时髦“尸骨未寒”，也被拉进城隍庙祭祀。

　　而上海城隍庙供奉的城隍老爷也有三位：老城隍霍光、二城隍秦裕伯、新城隍陈化成。到了现在，姑苏城隍庙终于定下来了，以最早的春申君黄歇算起。而其他城市城隍老爷中，北京是杨椒山、福州是周苛、郑州是纪信、济南是铁铉、南昌是灌婴、杭州是周新……

　　当然，城隍庙中的城隍老爷也不孤单。如上海城隍庙中，供奉的既有人们脍炙人口的财神，又有掌管人世祸福的“三官”——天官、地官和水官。

　　既有文人所祟奉的科举之神“文昌帝君”，又有救苦救难、大慈大悲的慈航道人;既有诊治人世疾病的华佗仙师，又有维护人们本命的六十元辰;既有把握人世存亡大权的东岳大帝，又有当地太岁土地爷;既有为男女婚姻牵线搭桥的月下老人，又有世人欢迎、道高望重的南极仙翁……各路神仙应有尽有，保管上香者满意。

　　古语云：“举头三尺有神明”，举凡民间一应杂事，能够说都各有一路神灵在私自主持，这些私自料理一方生杀予夺的神灵，往往对应着人世的官吏、各有职司，分管一方。向来多灾多难的一般小民，在无力与天然和人世的灾厄反抗的情况下，也只好凭靠着崇奉的力量，用一种宁信其有，不信其无的心态去打点这充斥着方方面面的神仙鬼怪，给城隍老爷焚柱香、祷告祷告，请求来年的风调雨顺、平安顺遂……